有些故事，你不是不知道。只是你早就不當一回事了。像是： 某個地方的神很兇 某條路晚上不要走 或是哪個村子以前發生過什麼事，但現在沒人再提 你可能都聽過一點，但也就停在「傳說」那裡，然後慢慢忘記。 這本書，把這些被放著不管的故事，一個一個撿回來。而且最有趣的是：做這件事的人，不是台灣人，而是一位日本人。 作者倉本知明，在南台灣待了十五年。騎著一台很舊的機車，到處跑、到處問，把那些沒人整理、也很少被記錄的故事，一點一點拼起來。而且他只看南台灣。高雄、屏東、部落、山區、廟宇和那些通常不會被寫進主流歷史的地方。 所以你在這本書裡看到的，不是你熟悉的那種歷史。 沒有大人物，沒有標準答案。有的是：無主孤魂、異神、土匪、羅漢腳、義勇軍、原民部落，還有變成神的八寶公主。 這些存在，其實都曾經在這座島上生活過。只是我們沒有再記得。這本書會讓你看到另一種台灣。 而現在，是一個外國人，把這些被遺忘的東西，一個一個帶回來，重新說給我們聽。

國曆 6 月 5-7 日 節氣 芒種 節氣神明與故事 芒神的形象與春牛圖中芒神手持藤條、拿稻穗相符，但農民曆的芒神卻不一定都是小孩。以春牛圖設色造型來說，和該年天干地支有關。因此，芒神也可以是老人、壯年或孩童，但高度都一樣三尺六寸半，是為一年三百六十五天的意思。春牛則皆高四尺長八尺，合四時八節。 也可說，芒種之神是牧人或農夫；若童顏則稱為牧童。 台灣的漢人文化係屬原鄉信仰的移植，加上日久結合在地民情風土，有些古老的傳說和禮儀，歷經數百年的演化，成為今日各地大同小異的在地習俗。在台灣也有祭祀被尊稱為赤帝的神農大帝（ 也有稱祂為五榖先帝……），據傳，神農氏以刀耕火種教民耕作，人們不必再完全依賴採摘、狩獵、漁撈的方式才能活得下去。因此，在農業社會的觀念裡，祈求五穀豐收，就可以向神農大帝祈求。 農事觀察 這時，有些農家已經開始採收自去年年底前種下的作物。若是花生在端午節（ 農曆五月初五，有些地方又叫五月節或五日節，此處則以家鄉習慣的說法稱之）前採收，便可稱為五日節豆。 剛採下來還未曬過太陽的花生（ 土豆），去土剥出土豆仁，就可以和糯米一起入鍋拌炒。只不過生鮮的土豆於粽子的用量不高，農民還是得將它曝曬日光，才能賣給生意人。這個時節若到產地田莊，常可看到農民在產業道路或空地上翻曬花生。 至於水稻收成之後，大都將濕榖直接賣給輾米廠。古早那種揮汗在三合院曝粟的景象已難復見。想看，得特別刻意安排。那種景象或可用專案的鄉土教學方可得見。只不過曬榖子對有些皮膚過敏的人來說，是件苦差事。連農人在每次翻曬榖子之後，得立即沖洗身體，才不會發生更為嚴重的過敏症狀。 俗諺有言形容芒種節氣：「四月芒種雨，五月無焦土，六月火燒埔」。 走訪寺廟 三重區二重埔先嗇宮（ 嗇，音色），主祀神農大帝，民間稱祂為五穀王，或稱五穀大帝、五穀先帝。附近有中和迴龍線的捷運經過，站名先嗇宮站。正殿和三川殿是閩南式傳統建築，由陳應彬和吳海桐對場作。三川殿秀面有漂亮的花磚，最吸引人們目光。台南府城畫師陳壽彝在這裡也有留下珍貴的佳作。 此外，木雕、石雕都有很高的藝術水平。誠為一座民間美術館、博物館，值得專程前往細賞。

你有沒有看過燒王船？ 火光很大、人很多，整個場面很震撼。但你心裡可能也會閃過一個念頭：「這到底在做什麼？」 我們其實都看過，但很少真的理解它背後的故事。 《船行臺灣》很特別的地方在於，它不是從神明或歷史開始講，而是直接從「王船」開始。 這艘被建造、祭祀，最後甚至被燒掉或送走的船，其實在做一件很人性的事：幫一整個地方，把不安與災厄帶走。 而這整個過程，不只是儀式，而是整個庄頭一起參與、一起完成的一件事。 很多人會以為燒王船只在南部，但這本書直接打破了這個印象。 從北海岸到屏東，甚至到澎湖、金門，你會看到同一種信仰，在不同地方長出完全不同的樣子： 有的會漂流 有的會下水巡航 有的制度完整、規模盛大有的則保留更古老的形式 這本書讓你看到：原來台灣，是用很多「不同版本的信仰」，在過同一種生活。 這本書讀起來也不會有什麼距離感，反而很像有人帶你走進現場。在你旁邊，一邊看一邊說：「你現在看到這個，其實是這樣來的。」甚至你會越讀越想：「這個地方，我想親自去看一次。」 🎯 推薦給 看過廟會、迎王，但一直「看不太懂」的人 喜歡台灣文化、在地故事的人 想把閱讀變成旅行靈感的人 或只是單純對「人為什麼會相信這些」感到好奇的人 你不需要是信徒，才讀得懂這本書。但很有可能，在讀完之後，下一次再看到王船，你不會只是覺得熱鬧，而是會多感受到一點東西：人、地方，還有彼此之間的連結。 因為這不只是儀式，而是一整個地方，一起面對世界的方式。 書封來源:博客來

正月蔥 歡喜過年人輕鬆，二月韭 士農工商吃春酒三月莧 媽祖出巡護百民，四月蕹 農望梅雨潤早稻五月匏 炎熱消暑仙草有，六月瓜 半年一到想開花七月筍 百業普度財源滾，八月芋 中秋土地巡田土九芥藍 九九重陽氣宜平，十芹菜 下元蟻民答上界十一蒜 冬至糊圓門斗高，十二白 年到家家清園宅 一本你可以帶著去進香的台灣民俗故事書台灣廟宇說書第一人 郭喜斌老師推出 2026 最新著作啦！ 《365天，與神明一起來跨年：圖說台灣民間廟宇裡的歲時與節令故事》以24節氣為時序，結合神明聖誕、農業生產，配合廟宇工藝作品說故事。最精彩的歷史演義、神佛故事、小說傳奇、戲曲情節……應有盡有！ 郭老師以他親身的農務日常，以及他最擅長的講故事功夫、廟宇民俗工藝的解說資歷，帶我們由台灣頭走到台灣尾，近距離感受民俗文化的趣味和意涵。這是一本精心編撰、豐富你一整年的歲時曆！ 新書亮點🧨首創融合台灣寺廟裝飾藝術、歲時節令與神佛誕辰祭祀，透過圖像與故事，完整呈現民間信仰的豐富面貌。 🧨365 天不錯過、不漏失任何重要祭典——精選重要神明誕辰祭祀活動，結合農民曆習俗，搭配廟宇中的裝飾藝術圖片與故事，可隨時掌握廟會時辰與生活節氣。 🧨一年四季皆可使用的民間信仰指南——無論是信徒、文化愛好者，或對台灣傳統民俗感興趣的讀者，都能透過本書深入追蹤並參與各項廟會祭典。 🧨附贈可永久使用【台灣限定版】的〈常民二十四節氣與神明誕辰曆〉大海報，可作為節氣、神明生和年曆使用，提供 365 天索引，一目了然。 圖片來源： 雲林下崙興安代天府 臉書郭喜斌老師專程帶上新著作來向恩主通天吳三王稟香分享，感謝三王爺疼惜。

有些工作，正在我們看不見的地方慢慢消失。 雞毛撢子逐漸被時代淘汰，磺火船只剩下最後一艘；蒸籠、餅模、補漁網……這些名字，或許有一天，只會存在於歷史課本的一小段文字裡。但在真正消失之前，仍然有人在做。而這些物品，從來不只是物件。它們是我們共同的成長記憶，是生活裡熟到不能再熟的風景。 作者 楊婷雅 走進九位臺灣職人的日常。做雞毛撢子的夫妻、七十年如一日的蒸籠師傅、在廟宇裡描繪神像的粧佛師、守著海上火光的磺火船火長…… 他們沒有高調宣傳，甚至有些行業，市場早已不再需要。但他們依然每天起床，照常工作。讀這本書時，你會慢慢意識到廟口的神像、餐桌上的糕餅、港邊夜裡的火光，都不是理所當然。那背後，是一個人，一輩子的時間。 在這個講求效率、流量與轉型的年代，我們太習慣問：「這有沒有未來？」但這群人問的卻是：「只要還能做，為什麼不做？」 那種看起來有點傻的堅持，其實很有力量。它會讓你重新思考：工作，到底只是為了賺錢？還是為了把一件事，好好完成？ 🎯推薦給 喜歡人物書寫、報導文學的讀者 對臺灣地方文化有情感的人 想帶孩子認識真正土地故事的家長 在職涯焦慮中，想找回踏實感的人 這本書最動人的地方，不是他們有多厲害，而是他們沒有放棄。當需求變少，當時代往前衝，他們選擇站在原地，把手上的事做好。 讀完後你會發現臺灣最美的風景，不只是山海。而是那些，還在慢慢工作的人。 書封來源：博客來

如果你也喜歡在台灣散步、看鐵窗花、拍老屋、喝手搖、在菜市場亂晃，那你大概也會喜歡《台灣感性》這本書。 這本書做的事情，其實很單純：把我們每天經過、早就習以為常的台灣日常：啤酒杯、肉燥飯、違章建築、LED 孔雀燈、百年餅模、街角招牌，以及雨鞋與救災現場都交給 21 位長時間生活在這片土地上的作者，用散文慢慢寫給你看。 它書寫的不是「台灣有多可愛」，而是我們如何在這些看似普通的小事裡，好好過日子。 近年日韓社群流行所謂的「台灣感性」，那些在外國旅人眼中迷人的街景與生活片段，其實正是我們每天路過、卻很少停下來看的風景。《台灣感性》動人的地方就在這裡，它沒有替台灣上濾鏡，只是輕輕提醒你：原來這些平凡，本來就很值得被喜歡。 讀著讀著，你會慢慢發現： 它不是在介紹小吃，而是在寫我們怎麼用吃與喝，撐過生活 不是在懷舊老屋，而是在看台灣人如何一次又一次，把生活塞進有限的空間 也不只是感性的風景，而是民主、多元、互相照顧，如何靜靜存在於日常之中。 在這個大家都在談「台灣被看見」的時刻，《台灣感性》選擇回頭問一個更安靜的問題：那我們自己，看見了什麼？ 🎯特別推薦給這樣的你： 如果你喜歡散文、城市觀察、地方文化與庶民日常 如果你曾覺得「台灣好像很熟，卻又說不太出來」 如果你想找一本，既能推薦給外國朋友、也能送給自己看的台灣書 或者，你只是單純想重新找回對生活的感覺 那麼，這本書會很適合你。 讀完《台灣感性》，很難不開始回想：屬於你的台灣感性，會是什麼畫面？ 是家裡巷口那間麵店、夜班公車緩慢前行的車燈，還是某一晚，你和朋友邊吃滷肉飯、邊聊天的那張桌子。如果你想重新喜歡一次這座島，《台灣感性》會很溫柔地陪你走一段。 書封來源:博客來

小時候，你是不是也聽過長輩提醒：「有山就有水，有神就有鬼」？ 那些在學校、軍營、旅館、公路，甚至自家裡流傳的撞鬼經驗，其實不只是嚇人，而是我們文化中面對生死的方式。 《台灣鬼仔古2025》收錄超過 200 則來自田野調查的「真人真事」──有人在宿舍被壓床，有人夢中見到已逝親人，有人騎車半路遇見白影……林美容老師不只是蒐集故事，更透過人類學的觀點，把這些經驗分門別類，並搭配民俗問答與新聞案例，帶讀者理解：什麼是水鬼、為什麼會有「抓交替」、又為何祖先會「問到」子孫？ 🌟讀著讀著，你會發現，「鬼」在台灣並不只是恐怖的象徵。祂們可能是親人回來道別，是孤魂野鬼渴望被安頓，也是一種文化潛意識：送走亡者、安撫生者。那句「寧可信其有，不可信其無」，其實藏著台灣人對死亡與親情的深情體貼。 🎯 推薦給： 想在鬼月挑戰膽量，但也想讀到更多在地文化的你 對民俗宗教、人類學有興趣的讀者 正在尋找靈感的故事創作者 讀這本書，你會害怕，但更多時候會被感動。原來鬼故事不只是夜裡的驚悚，而是台灣人最溫柔的文化記憶。 書封來源:博客來

你相信鬼故事嗎？這本書告訴你，真正讓人不安的，不是鬼魂，而是我們選擇遺忘的歷史。 📖1973年，一艘渡船在高雄沉沒，奪走了25位年輕女工的生命。她們在上班的路上離世，最小的年僅13歲。多年來，她們的故事在城市一角靜靜沉睡，被貼上「女鬼」的標籤，連墓地也被人們刻意繞過。 這不是一本靈異故事集，而是一位人類學家的深度調查與溫柔書寫。李安如教授帶我們重返事故現場、走進家屬與社群的記憶，也走進「二十五淑女墓」如何從被避談的陰地，轉化為「勞動女性紀念公園」的漫長過程。 在這本書裡，我們看見的不是單一版本的歷史，而是家庭、社會運動、國家治理交織出的多重敘事——有人想讓女兒變神、有人想替她們除去鬼魂的標籤、也有人想讓這段故事成為城市再生的一部分。 🎯 推薦給這樣的你： 喜歡田野故事、在地歷史、人類學觀察的讀者 對女性勞動、記憶政治、城市轉型有興趣的人 想重新認識台灣這塊土地上，曾被壓低聲音的那些故事 這些年輕女工的生命，曾被壓在記憶的角落。如今，透過這本書，她們不再只是幽靈，而是我們歷史的一部分，是需要被記得、被說出來的存在。 如果你也覺得這樣的故事不該再被遺忘，這本書會成為你書架上最有重量的閱讀之一。