木板教堂是中世紀北歐利用複雜技術建造的木製建築，層次分明的外觀和獨特的全木結構，在歐洲建築史上佔有重要地位。位於挪威著名松恩峽灣（Sognefjord）附近的博爾貢木板教堂，建於1180 年至1250 年，是挪威目前現存28 座木板教堂中保存最完善的，被視為木板教堂的典範。 維京人原本為多神教，信奉北歐神話裡的諸神，基督教約在西元10 世紀傳入北歐。1015 年，奧立夫國王將基督教定為挪威國教，加速了基督教的傳播，並興建了大量教堂。由於森林資源豐富和長期從事海上活動，維京人因而擅於修建船隻和房屋，進一步發展成木雕技術傳統。木板教堂便是這項技藝的集大成者，一度有近千座的木板教堂矗立於挪威的山光水色之間。 深色原木材質的博爾貢木板教堂，外觀呈階梯狀，屋簷是龍鱗狀的木瓦片，屋頂上有尖塔，屋頂左右有豐富的龍頭裝飾。大門雕花有基督教風格的圖案，也有具維京風格的動物和龍的圖案，顯現出當時挪威人融合的美感。教堂內部12 根支柱刻有不同表情的臉，交叉的木頭架構被認為和維京時期海盜船上的架構相同。保留中世紀氣氛的室內有墨色的簡單裝飾和崇高質樸的祭壇，沿著牆壁的木地板和長椅也保留了部分原狀。教堂旁矗立著挪威僅有的一座獨立式中世紀木造鐘樓。 中世紀風行於西北歐的木板教堂，目前倖存的多數位於挪威，大部分建於12 和13 世紀前後，是基督教在挪威萌芽、多神信仰慢慢結束的時代，見證了挪威千年以來政治與文化的更迭。教堂旁的遊客中心，有提供木板教堂建築形式的構造解說和維京時期的文化展覽。 ※資料來源：《最經典的101座教堂》 第132頁

教堂是基督宗教進行宗教儀式的場所，通常矗立於城鎮最重要的位置，見證了幾世紀的歷史變遷。對信徒而言，教堂是神聖的場所，代表著從生到死的信仰，更陪伴著信徒走過人生的每個重要時刻。然而，教堂的意義遠不止於此，它們的建築之美、藝術之精湛，都是人類智慧的結晶。從外觀的建築風格多樣化的美學，到內部富含深意的雕塑、繪畫和彩繪玻璃，每一處都是無價的文化珍寶。 《最經典的101座教堂》這本書將帶你認識全球最具有特色的101座教堂，每一座不僅是宗教建築，更是建築藝術的傑作。你將看到不同時代、不同風格的教堂，從羅馬式的圓拱、哥德式的尖塔到文藝復興式的穹頂，每一座教堂都展現了建築師的巧思與匠心。 你知道全世界最大的教堂在哪裡嗎？它能容納多少人？耶穌的受難和復活故事又是在哪座教堂中？全球最高的教堂尖塔究竟有多高？還有哪一座尚未完工的教堂就已被列入世界遺產？全球最大的中世紀彩繪玻璃窗又位於何處？英國的威廉王子和凱特王妃的盛大婚禮是在哪一座著名的教堂舉行的呢？ 這些精彩的問題和更多，都在這本書中揭曉。不僅如此，這些教堂本身就代表著歷史的深厚，如同一本厚重的史書，見證了無數的朝代更迭、社會變革，甚至是戰爭與和平的交替，對當地社會與後代都產生了深遠的影響。 這本書是適合所有人的旅行指南，尤其是宗教信徒、建築迷以及世界遺產追隨者們，都能從中獲得豐富的知識和靈感。 以下是一些閱讀建議： （１）根據自己的興趣愛好，挑選感興趣的教堂進行深入了解。 （２）規劃一次朝聖之旅，親身體驗這些偉大神聖的建築。 （３）把這本書作為與親朋好友分享的話題，分享你對教堂的見解和故事。 希望你在閱讀這本書的過程中，除了可增長見識，同時能享受到一場心靈與視覺的雙重盛宴。

對編輯而言，最高興的事情莫過於得知書再版，這代表書籍賣得不錯。最近我處理的再版書是《日本建築美學》，是日本工作室Studio Work考察日本各地建築後所撰寫的相關知識普及書，無論是古蹟建築、建材或當代具代表性的建築，本書都含括其中，並且附有圖解。 這本書會再版，應該是因為臺灣近年來去日本的人數激增，有許多人對日本建築的相關知識感到好奇吧。對我來說最有印象的日本建築，應該是神社和城。在此節錄一段對神社的介紹，並附上相關圖片： 「最古老的社殿形式是伊勢神宮（大河朝廷祭祀的天津神）以及出雲大社（由地方豪族所祭拜的國津神）。兩種社店的屋頂形式是切妻造，但是參拜的方向有所不同。從妻側（山牆面）參拜的是出雲大社，這種形式稱為「大社造」；相對來說，伊勢神宮從平側參拜，稱為「神明造」。日本全國各地的神社社殿以這兩種形式為基礎，再加上屋簷（庇）而有各種變化。」 如果有機會出國去日本玩，可以看一下它的屋頂是什麼形式喔！

走遊三國101回講古這天來到中和福和宮分享新書，午前天氣晴朗，是外出曬恩愛的好日子，此回雙和文史協會會員熱情邀約郭老師說書，待新書上桌後，還有些時間，來到貴寶地先添個香油錢祈福，再欣賞一下宮廟內的各種裝飾藝術，原來工作桌後側石柱即見陳應彬工藝大師的落款，而有關三國的故事，廟裡就有虎牢關、鳳儀亭等等大戲。 主講人郭老師在會後也感心提到：「我們在新北市中和福和宮以「戲文出相」的作品，講古《走遊三國演義101回》的故事。中和福和宮同時也是大木匠師陳應彬（代表人）的作品，裡面還有他捐題的石柱。 在這裏的石雕、木雕、交趾陶、彩繪（劍峰師）等類，表現的戲文可見三國、封神、楊家將、綠牡丹、白蛇傳……都極其精美。 這次是我們第二回在此登場；第一回在2016年。經過7年，在簡榮良老師推廌，中和文史協會阿元兄和伙伴們的協助之下，由福和宮義工隊熱情幫忙。終於再一以和大家開演「虎牢關三英戰呂布」、「鳳儀亭」、「轅門斬子」等戲文。伙伴們反應熱烈，誠是讓我們感動。」 中和福和宮是在地的大廟，主祀神農大帝，十八世紀中葉建廟，後在1920年代遷建，改建工程由人稱「彬司」的陳應彬及其子陳己元承建，木雕則有黃龜理匠師等，早期「福和鐘聲」曾入選中和八景，是香火鼎盛與集工藝大成的公廟，值得到訪一遊。

說到日本，即使對日本建築空間不熟悉的人，一定也會說的出「榻榻米」這個建築材料及構造。 日本的建築為架高的地板，走廊鋪木板，而室內空間鋪榻榻米（日文稱為：疊），席地而坐生活。 ▌榻榻米大小 《日本建築美學》有提到，在關東及關西的榻榻米大小有所差異。原因在於關東（江戶間）以兩支柱子中心間距大小為基準，而關西（京間）為榻榻米的大小，加上一支柱子的寬度為標準。因此，京間的尺度較為統一，但是由於關東火災頻繁常常重建，再加上施工時不需要受限柱子寬度，後來發展以關東間較為廣泛流傳，日治時代的台灣榻榻米也以關東間為主。 ▌榻榻米的拼接方式 除了大小以外，榻榻米的拼接方式也是日本建築空間的重要要點。榻榻米的邊緣都會有加上「疊緣」，也就是一條織布，上面會有一些紋樣做為保護。 （圖1－ 疊緣圖案／圖片出處：吳昱瑩拍攝，《圖解台灣日式住宅建築》p.141） 通常以家徽或一些特殊圖案固定在榻榻米的兩側，作客時不可踩在家徽上，以免造成踩在主人頭上的不禮貌情形，和漢人建築不得踩門檻有一樣的意思。 榻榻米的流行和日本建築演變有著密切的關係。在平安時代的寢殿造，平常地板不鋪任何東西，只有在達官貴人蒞臨時，才把一塊一塊的榻榻米拿出來相疊，貴族離開後又疊起收納回去，具有身分地位的象徵。 由於日語的動詞為「相疊（たたむ，tatamu）」，轉為名詞後變成「疊（たたみ，tatami）」，是名稱的由來。日本的室內空間以一張榻榻米為單位，「一疊」的大小約0.55坪，在現代住宅中，木地板改成木地板，「一疊」用日語同音的「一帖」表示。 ▌榻榻米的鋪法 榻榻米的鋪法具有規章法則，極具日本人的建築思想及概念，在台灣文化中並不存在，因此在了解修復式的建築時，應該要特別注意。而改變鋪法的習慣，直到江戶時代才出現，在一般及喜慶時，榻榻米會交錯鋪，每一塊榻榻米的邊緣不可有十字形的交錯，在喪葬的時候，則要改為平行的鋪法。但是現在較少這樣的習俗。寺院佛閣會進行喪禮，因此鋪成不祝儀鋪。 （圖2（上）祝儀鋪；（下）不祝儀鋪／圖片出處：吳昱瑩拍攝，《圖解台灣日式住宅建築》p.140） 比較特別的是，在宴會廳，也是鋪成一直線的不祝儀鋪。 為什麼有這樣的差異？因為日本人在宴會廳跪坐長桌，長條形的鋪法比較排坐起來不會踩到疊緣的家徽，也比較美觀。另外就是，料亭會請女舞者跳舞，長條狀的疊也比較不會踩到疊緣的家徽。 （圖３／日本某料亭的大廣間／圖片出處：吳昱瑩拍攝） 另外在日本民家中，分為三個高度的地板：土間、板之間、疊之間。土間地面鋪土，是外面的延伸，農民會在這裡煮食，進行農作物的處理。一般的生活則在板之間，也就是廣間，放置神道教的保護神的神龕。最裡面而最隱密的空間（奧），用榻榻米鋪成，也就是疊之間，放置佛壇，祭祀佛及祖先。這裡就是座敷，一般只有父家長可以使用，或是在值得紀念慶祝時，親戚鄰人共同祝賀，萬一人數太多，把疊之間的襖拿掉，空間就會變大。從高度來說，土間最低，再來是板之間，疊之間的高度最高，可以讀取到人與人，以及神與人之間的溝通交流關係。 而在理解日本住宅建築之間，首先要釐清，寢殿造、書院造、近代武家式書院造是一個脈絡，民家是另外一個脈絡。 所以地板的樣式有前者室內幾乎鋪榻榻米的近代武家式書院造住宅，以及後者分為土間、板之間、疊之間的民家。

台灣寺廟中，不乏以忠孝節義故事為建築裝飾，藉以傳達出關照人間的善念、德性與氣節典範，其中大量裝飾的三國故事流傳民間久遠，突出的角色與情節且延伸出許多的成語，皆深植民間社會中，值得以圖文並茂的方式呈現，提供大眾讀者不一樣的閱讀形式。《走遊三國101回：跟著郭老師走廟趣看三國演義》就是圖供讀者的這樣一本書。 本書不同於古典文學的呈現，以說書講古的方式，夾帶直白的台語，重新詮釋寺廟裡常見的三國演義，更藉由作者極具特色的廟口講古方式錄製部分有聲書，帶給讀者「聽」與「讀」的雙重享受。 國立台灣藝術大學古蹟藝術修護學系邵慶旺副教授即真心推薦的說： 令人拍案叫絕的三國故事，在接近二百個人物上場的腳本裡，有著軍事鬥爭與義膽忠肝精采內容，這次由郭喜斌老師頂真開講，他以台灣傳統裝飾藝術的101則典故題材，圖文並茂且隨書附上真人發音講古，是絕對不能錯過年度好書。 還等什麼？就跟著郭老師一起走廟趣聽看三國～

四葉夕ト漫畫原作《派對咖孔明》（日語：パリピ孔明）最近拍成日劇了，相信又會掀起一波三國話題，其實三國的題材原本就取之不竭，不同時代不同世代，仍不斷有新的詮釋與劇情碰撞，不管是小說、漫畫、電影、動漫、電玩或電視劇，甚至這次日劇的穿梭時空情節。三國來到現代，當然不能再用舊思維表現諸葛孔明的聰明機智，當然現在是無法劇透的，相信編劇有非常奇幻的想像力才對。不過，回到小說的世界裡，孔明最為人津津樂道的當屬小說寫到劉備三顧茅廬等等膾炙人口的故事。而郭喜斌老師在台灣各地奔波，長期勤於收集寺廟傳統裝飾之故事表現，並以廟口講古的方式說演，每每引起聽眾的回響，其中郭老師新出版的《走遊三國101回》，裡頭也說到孔明借東風的故事，前情提要是這樣開始的—— 那年冬天，有日天氣晴朗，平風靜浪。曹操集文武官員會宴江上。有人提醒曹操說：吾軍戰船連環，若是南軍以火攻之，吾軍豈不是自綑付薪？ 曹操大笑，這個時候哪來東南風燒我啊～哈哈哈哈！ 就這樣～ 曹操放心。卻說周瑜站在山頂上，對著江北曹操水寨觀望良久，忽然間前方的大旗受風一掃，旗尾末尖在他臉搧了一下。周瑜頭上雉尾風吹望後隨風擺盪。 「北風勁掃……唉！天不助我也。」口吐鮮血，昏倒在地不省人事，左右救回帳中。諸將皆來動問，愕然相顧曰：「江北百萬之眾，虎踞鯨吞，不料都督如此。倘曹兵一至，如之奈何？」慌忙差人申報吳侯，一面求醫調治。 魯肅陪孔明探望周瑜的病。 寒暄幾句之後，周瑜自嘆：「『人有旦夕禍福』，豈能自保？」 孔明：「『天有不測風雲』，人又豈能料乎？」 周瑜聞失色，故作呻吟之狀。 孔明：「都督的病，孔明有藥。」 周瑜：「果然。」 孔明：「果然。」 周瑜：「當真。」 孔明：「當真。」 孔明向人索取紙筆，屏退左右，密書十六字遞于周瑜。 「欲破曹公，宜用火攻；萬事俱備，只欠東風。」 周瑜一見大驚，暗思：「孔明真神人也！ 知我心事！」把心事托盤告之。 孔明：「亮雖不才，曾遇異人，傳授奇門遁甲天書，可以呼風喚雨。 都督若要東南風時，可於南屏山建一台，名曰七星壇：高九尺，作三層，用一百二十人，手執旗旛圍繞。亮於台上作法，借三日三夜東南大風，助都督用兵，何如？」 周瑜：「如此，豈不又像那于吉之流？」 孔明：「非也。再說都督要的只是旦夕之風，又不祈雨又不求雪，更用不到龍王興雲布雨。公謹勿庸多慮？」 周瑜：「也罷，也只能如此，請先生多多幫襯才是。只要一夜大風，大事可成矣。事在目前，不可遲緩。」 孔明：「十一月二十日甲子祭風，至二十二日丙寅風息，如何？」 周瑜聽完孔明之言大喜，矍然而起，傳令命五百精壯軍士，前往南屏山築壇；再撥一百二十人，並付令箭一支，聽候孔明差用。 孔明辭別出帳，與魯肅上馬，來到南屏山擇地畫形，命兵士取東南方赤土築壇。壇體方圓二十四丈，每一層高三尺，共高九尺。以待來用。 孔明在十一月二十日甲子吉辰，沐浴齋戒，身披道衣，跣足散髮，來到壇前，吩咐魯肅：「子敬你去軍中協助公瑾調兵。倘若亮所祈無應，千萬莫要見怪。」魯肅告別而去。 孔明囑咐守壇將士：「不許擅離方位，不許交頭接耳，不許失口亂言，不許大驚小怪。有都督令箭在此，違令者斬！」 孔明緩步登壇，觀瞻方位已定，焚香於爐，注水於盂，仰天暗祝。 下壇入帳中少歇，令軍士更替吃飯。孔明一日上壇三次，下壇三次，卻並不見有東南風。 黃蓋已自準備火船二十隻，船頭密布大釘；船內裝載蘆葦乾柴，灌以魚油，上鋪硫磺、焰硝引火之物，各用青布油氈遮蓋；船頭上插青龍牙旗，船尾各繫走舸。在帳下聽候，只等周瑜號令。 周瑜轉向魯肅說：「孔明之言謬矣。隆冬之時，怎得東南風來？」 魯肅：「我看孔明不像濫發大言之人，且再等他一下。」將近三更時分，忽然風聲呼嘯，旗旛飄動。周瑜出帳看時，旗帶竟飄西北，霎時間東南風大起。 周瑜大驚，忙派人帶兵前往南屏山七星壇，要殺妖人諸葛孔明。 這幾天小犬颱風剛離開台灣，強烈的17級陣風讓人心有餘悸，但也不免令人訝異於大自然的力量與相似之處，颱風之前風平浪靜，來得急也去得快，或許孔明真有異人觀象的衛星專長，甚至被視為妖人，如此也才能借東風放箭燒破曹操船隊。 至於《派對咖孔明》會不會也有不同凡響的另類借東風之驚天法術，那就要請各位看官繼續收看了～ （圖片出處：苗栗頭屋曲洞宮／郭喜斌攝影；藝司：不明）