有一件事，是我看這本書的時候才真的意識到的。 我們很常講「臺灣有事」，但這句話，對沖繩其實也是很沉重的。因為軍事就在那裡。真的發生什麼事，他們很可能就是第一線。但老實說，在這之前，我其實沒有很認真想過這件事。 我們對沖繩的印象，大多都停在旅遊景點。海很藍、東西很好吃和很放鬆。但這本書會讓你看到原來臺灣跟沖繩，其實一直都在一個很像的位置。都曾被統治過，都夾在更大的力量中間，很多時候，其實也沒什麼選擇。 有些事情真的不是對或錯，只是你站的位置不一樣。這本書像是，把一些你平常不太會去看的角度，一點一點打開給你看。 從歷史一路講到現在，你會發現，很多新聞裡的事情，其實都不是突然發生的。也因為這樣，有些原本看起來很簡單的對立，會開始變得有點複雜。你不一定會讀完就有答案，但應該會開始想一件事：是不是還有別的理解方式？ 🎯推薦給 平常會看新聞，但偶爾會覺得「哪裡怪怪的」的人 想更理解臺灣處境，但不想只看單一觀點的人 喜歡那種會讓人慢慢想、後勁有點重的非虛構作品 書封來源:博客來

你也曾好奇，台灣是怎麼走到今天的嗎？ —— 一位日本學者，陪台灣走過半世紀的民主旅程 從戒嚴時期的沉默，到街頭上的自由吶喊；從黨外運動的星火，到總統直選的歷史一刻。這一路的變化，若林正丈——一位來自日本的政治學者——都親眼見證，也用心記錄。 他不是坐在書桌前下定義的學者，而是那種會走進街頭、拜訪黨外前輩、聆聽基層聲音的人。他曾在「林宅血案」發生時，正好住在附近；也曾被總統李登輝親口稱讚「我正在讀你的論文呢」。這些經歷，通通收錄在這本書裡。 📖 書中分為兩大部分： 第一部是他的台灣行腳與人物訪談——那些在時代洪流中努力發聲的名字； 第二部則是對台灣政治轉型的深度剖析，從總統選舉、國家認同、國際處境到「中華民國台灣化」的提出。 這本書不只是研究紀錄，更像是一位外國朋友寫給台灣的一封長情書，寫滿了關注、理解與陪伴。 🎯 如果你對台灣的政治轉型、歷史現場、國際視角下的民主進程感興趣，這是一本讀起來會不斷點頭、甚至熱淚盈眶的作品。 也許你會從這本書裡，看見一個你從未注意過的台灣。

洪財隆以8年公平交易委員會經驗，深刻剖析台灣經濟如何從「拚經濟」轉向「以人為本」。書中結合數位平台治理、AI挑戰與幸福經濟學，強調經濟發展應融入平等、安全與幸福等多元價值，為台灣的下一步指引新方向。正如書中所述：「經濟的核心，不是數字的增長，而是人的全面發展。」 🌟 本書亮點： ￭ 人本經濟願景：突破「物質至上」思維，探索更包容的成長模式。 ￭ 公平會實務經驗：深入剖析數位平台、零售市場等熱點議題，揭示政策背後的挑戰與可能。 ￭ 啟發性反思：從李登輝的經濟思想到AI時代的治理啟示，重新思考經濟與人的連結。 🎯 推薦讀者： ￭ 關心台灣經濟轉型與政策創新的讀者。 ￭ 對數位經濟、民粹政治等全球熱點感興趣的專業人士。 洪財隆以理性與人文並重的筆觸，為台灣經濟注入一股柔和而堅定的力量，激勵讀者用知識與勇氣追求「壓力下的優雅」。

我們熟悉的台灣歷史，可能只是某種敘事框架下的結果。台灣史學者吳密察在新書 《臺灣史是什麼？》 中，重新檢視台灣歷史的建構過程，挑戰傳統史觀，揭示那些被忽略或誤解的歷史真相。 本書透過三大部分引導讀者思考——總論 勾勒出台灣史的核心架構，探討如何建立真正具有台灣主體性的歷史敘事；分論 解析乙未戰爭、日治時期土地改革等關鍵歷史事件，揭示歷史書寫的盲點；異論 則顛覆大眾印象，例如鄭成功是否真的「反清復明」、清代台灣是否具備「海洋國家」的條件等。 吳密察認為，台灣史並非單一敘事，而是長期在帝國角力中發展出的多層次歷史。這本書不僅是對過去研究的回顧，更是一次歷史思維的革新，帶領讀者突破框架、思考台灣史的國際視角。 台灣史真的只有一種說法嗎？ 這本書，或許會給你新的答案。

意識到台灣地名的奇特，是在大學的一堂課上。 那時候正要進行畢業專題製作，班導拋給了我們這樣一個問題：為什麼台中公車站有那麼多奇怪的地名？當時細想了一下，驚覺西屯附近確實有好多奇怪的地名，像大魚池、下湳仔、頂何厝、茄苳腳等，都是以地方命名的公車站點。 後來才知道，隨著公車經過了四年的大魚池站，在古早的時候確實是一個大型魚池，只是如今填平成城市發展中樓房的落腳點。而如此想來也不再奇怪——那些早期的地形地貌早已被高樓、大道佔據得僅剩地名，而那些老地名在面目全非的街道上就顯得格外突兀了。 這些老地名散落在台灣的各個角落，幸而有人把那些歷史的碎片撿拾起來，用研究拼湊和保存歷史的原貌，其中就包括莊文松的《圖解台灣老地名》。 由台灣政治大學、台灣師範大學台灣史研究所兼任副教授翁佳音審定推薦的《圖解台灣老地名》具有一定的研究性質，以移民、人文史蹟、地理、生物、植物、產業、四季氣候和家族血緣對台灣的老地名進行分類，作者莊文松透過的實地考察和田野調查，書寫每個老地名的前世今生。 台灣的「厝」和南洋聚落的關聯 在台四年，我總會對帶有「厝」的地名感到好奇。這不僅僅是對台灣歷史背景的好奇，其中還包括台灣地方背景歷史與南洋華人聚落歷史命名的聯繫，就如新加坡的蔡厝港和馬來西亞柔佛新山的陳厝港，都是以蔡姓和陳姓為主組成港口附近的聚落，這到底是否跟台灣的「厝」有著相同的意義？ 於是我在書中找到了答案。 台灣的先民普遍為閩南地區移民，在台灣組成聚落之後，通常以「寮」、「厝」、「宅」作尾的都是住宅或店家，其中「厝」多為富人居住的房子，而「寮」則與前者相反，是窮人居住的寮舍。這些「寮」與「厝」在當時形成一個個以籍貫為主的聚落，而先民在台灣大部分的聚落都會冠上祖籍府下的縣名，如廣東省潮州府惠來縣，因此有了以「惠來厝」作地名的台中南屯惠來里和雲林虎尾惠來里。 相較之下，南洋華人聚落並未有祖籍府加上縣名的地方命名，卻有類似的形式。 時至今日，馬來西亞新村的許多老房子，仍會掛著「潁川」、「江夏」、「彭城」、「滎陽」、「隴西」等匾額，而這些其實都是代表姓氏的堂號。這些堂號標示了當地華人的血緣與籍貫，根源在匾額的字跡當中一覽無遺。 我想，台灣的老地名和馬來西亞老房子的匾額一樣，都承載著先人的歷史文化。 台灣老地名的最終去處 那些老地名就如同樹根一樣，早已牢牢地紮在這片土地上，只是隨著時代的變遷，唯剩地名的空殼，留守著先輩曾經生活的痕跡。我們跟先民在同一片土地上交錯，那些地名依稀還留著他們生活的殘影。 就像搖搖欲墜的老板屋，隨時都會因白蟻的侵蝕而不復存在，那些老地名終究會在時代的洪流中被滾滾不斷新的命名方式所湮沒。《圖解台灣老地名》為我們整理出這些老地名，除了追溯古早時期先民地方命名的動機和活動軌跡，更是趁著那些地名還未被瓦解之前，將它們保存。 若要了解台灣歷史，不妨從《圖解台灣老地名》開始吧。

透過地名，人類一方面對地表空間建構出次序性與親近感，另一方面也反映出其特有的文化價值觀。⋯⋯國際社會的殖民與去殖民過程，或國家對少數民族的人權/文化權信念等討論，地名的變動往往展示空間權力象徵之所在。 ——國立東華大學鄉土文化學系教授 康德培 地名演變與住民文化 台灣老地名充斥著族群歷史演進中，關於政治、移民、被殖民者等因素與符號，屢屢造成地名更迭的肇因。自平埔、高山原住民族到西、荷、漢、日等他族殖民台灣島嶼，致使台灣島上各地方地名，自古至今，或外力、或歷史斷裂、或政治因素而重組等緣故，終成為我們今日所見諸多或者不能自主的異趣，以及終成死語之音譯而飽含背後故事與其意義之地名。 綜觀台灣土地上的原民，就平埔族群而言，自台灣頭到台灣尾，幾乎遍布平埔族的社名遺跡。平埔族人的生活形態以結社成為社會，許多地名自然以他們遺留的社址命名，他們跟高山族人一樣沒有文字載錄，唯能以譯音記錄之。其次，高山族群地名的存在，在於他們以獨特的山林大地之物種以及土地形貌等特色，作為地名的命名依據，這是最符合人類天性的自然反射。無論是地理、花卉皆可入名，因為這是與人類生活文化息息相關的元素。 語文與地名 學者翁佳音述及西班牙人統治過台灣的許多地區，如淡水、雞籠（基隆）、宜蘭、花蓮等地，都因統治者西班牙人的身分而改成西班牙語風的地名，例如三貂角、野柳、哆囉滿等地名；倘若自歷史面向與脈絡去勘掘，進一步推論蘇澳可能亦然。當論及地名的重要性與異動的諸多因素時，翁佳音也表示：「地名解析與研究，牽涉到地理學的自然、人文地理，也涉及語言學之構詞、語音，以及語義、文字學等，進而與文獻學、時代脈絡等歷史學關係密切，嚴格說來，這確實是一門獨立學問，應與其他學科並駕齊驅。」事實的確如此，老地名考究起來牽涉的層面廣泛，非得依賴各專業領域共同尋求解答不可。 又如學者黃雯娟研究番社地名指稱，番字的地名大致區分出人物類型，如番婆、番仔等；聚落類型有社、寮等；土地類型有園、林等；地形類型則包括埔、澳、洞等：設施類型，則是溝、埤、井等。 而關於「社」的分布，在日治時期的資料蒐羅中，台北州六十三社、新竹州十六社、台中州三十七社、台南州十四社、高雄州八社。舉例而言，從平埔族與高山族原住民以番、社等字眼遺下的地名，如平埔族稱呼今雲林縣斗南鎮為他里霧社，以及舊社里的奮社等；甚至也有以頭目命名之，如後壠社的鳥眉酋長的烏眉：而在高山族人的語言裡，如新北市烏來本意是「溫泉」，台東縣的知本是「崖」的意思，南投縣羅娜則為「平坦沃地」，花蓮縣的奇密是植物「蟹草」，鶴岡是「烏雅」（豆名）等。 治理與地名 荷治時期的台灣地名，當時原住民族與社名皆被以羅馬拼音直譯。 明鄭時期鄭成功抵台後創設屯田制度，因而有了鎮、營等地名，如左鎮、新營等。 日治時期，約於1906至1935年間，更動的地名較多屬於日本的移民村名，亦即日人欲「內地化」，這些地名多蝟集在東部，例如瑞穗、舞鶴、鶴岡、池上等，西部則有屏東縣的竹田等。學者吳育臻論及台灣西部的日式地名成因主要是市街改名町制所出現的日式地名，此為都市內部的小空間範圍名稱；1920年（大正9）的日式地名涵蓋空間較廣，多為街庄行政區名的更動，也是普遍將三個字的地名改為二個字的時期，如水返腳改成汐止，鶯歌石改成鶯歌，草鞋墩改成草屯，林仔邊改成林邊等。而以街庄級的命名與日治時期的「內地延長主義有關」（時任總督為田健治郎），例如1920年澎湖的馬公街（原名媽宮街）。 移民與拓墾 台灣拓荒時期，閩、粵的聚落地名多與居住地域環境相關。如早年閩人聚落的集村現象，就是為阻止外武和盜匪，遂栽植莿竹成籬作為防禦，也因此出現了諸多竹仔腳的相同地名，而且一開始多為單姓氏聚落，如陳竹仔腳等稱謂並作為與他處重疊的地名分野。甚至集合成莊的因素，可能係當時同一宗族集體渡台開墾之地方，因此出現了如劉姓的劉厝地名等。又例如屏東長興庄集村聚落內的長興、麟洛、番子寮等，扮演著血緣集極大的特色之一。粵人的居地名稱，大抵也跟族群拓墾與居住的土地環境有關，遂成就了如中壢、汶水、三洽水等地名。另以嘉義市郊早年以農拓墾時期為例，清治時期，與水體、水文相關者之地名則有過溝仔、埤斗等；與動植物有關聯者的地名則有鹿寮、拔仔林等。 日治時期，與移民者相關者的地名則有自海口地區選徙過來的海口寮仔，以及自台安平來的台南寮仔等：和職業有關聯地名者則有牛車寮仔。民國以後，多以眷村及國宅命名，例如精忠一村、忠孝國宅等。 當墾荒的人口迅速膨脹，土地必須重新配置，於是發展出有埔、股、份等聚落之名，如三重埔、九份等。台灣因具備特殊而豐饒的地形地貌，遍布島嶼各處的壯觀規模，也造就了移民的漢人就地命名，以尖、崁、崙、坪、湖、鼻等地緣之故而命名者，如大溪崁（今桃園大溪）、雲林縣四湖等，形成台灣地名的多元與豐富。甚或氣候也影響了地名的產生，例如楓港等地。 台灣同名地名，也是一個值得探索的有趣現象。學者吳進喜在台灣堡圖的研究中，援引陳正祥在1950年的調查數據，統計出全台四十二個新庄和新莊，三十九個山腳和山子腳，二十九個溪州，二十八個三塊厝，二十六個公館和公館子，二十三個竹圍子，二十一個尖山，二十個番子寮，十七個水尾，十五個橋頭和橋子頭，十四個牛埔，十二個觀音山，十個土庫，九個田尾，八固田中央，七個石門，六個東勢，五個坑子內，四個木柵，三個茅子埔等。吳進喜思索台灣同地名的重複率之高，建議可以自地名的命名起源尋找原因。 台灣地名的身世密碼 台灣地名的演變，學者康德培於文本上記載諸多的參考因素，若以自然環境涵蓋者有：地形、地點、方位、排序、大小規模、樣貌型態、氣候、動植物、礦物等項；若以人文環境區分則包括：交替聚落、原住民譯音、異族統治及外來語譯音、閩粵移民、姓氏血緣聚落、拓墾、交通、建築物、紀念事蹟、產業、政治、演化、神仙傳說等。傳說所衍生的地名，與宗教信仰、民間風俗、集體意識等元素揉合於地名中，故而延伸更多虛幻與現實的地名想像空間。傳說成就的地名，常常因某一件事、人物、歷史、城池⋯⋯，或紀念塔、石碑等，也因為宗教信仰與萬物泛靈的觀念深植於庶民內心，神仙傳說遂以非自然的形式述說宇宙萬物之變。舉例而言，澎湖的員貝和鳥嶼的傳說，據傳每當夜幕低垂、萬籟俱寂之時，員貝和島嶼這兩座島嶼就會相連直到日出方分開。本來員貝和島嶼是一對戀人：後來被海盜用砲轟打而死，從此再也無法在一起。諸如此類的神仙傳說，在台灣島上不勝枚舉。又例如台東市成功鎮原住民的施龜彌映、北投小坪頂，以及彰化縣埔鹽鄉打廉村等，皆充滿民間傳說濃厚的迷人色彩。 康培德探时並畢例《劍橋英格蘭地名字典》裡的地名字根與地名起源的脣齒依附之關係，他說：「這些地名分布圖，係結合了歷史學、地理學以及語言學等不同學科旨趣。」以及：「雖然地理學者在從事地名研究時，一般多將地名視為文化產物（culture artifacts）產物 ，……透過地名作為線索，讓我們掌握老聚落的位置、特定人群遷移的方向與年代、地方的原始植物相、當地人的環境視覺、民俗文化的地理分佈範圍、甚至是政治意識的變化等。」 學者洪敏麟也述及：「台灣島上從過去到現在，至少有七大類的不同語言的人棲息，或稱原著稱他來，或是移民，或是殖民，各依其需要，以各自的語言來命名指標空間的自然物形貌。」 台灣島嶼歷史的厚度與時間的縱深，儘管只積累數百之年，然而，我們怎能不為這些大小地名的變化而感動？這是台灣土地上土生士長的人們共同擁有的記憶，以及奮力生活所留下的重要印記。自這些錯綜的老地名裡，我們可以抽絲剝繭出台灣地理與人文的歷史演化，以及前人走過的深淺足跡。這也是我們認識家鄉的方式之一，因為這些可能被忽略而視之無足輕重的老地名，事實上卻是與我們最親近的共生者，它們與土地相互依附存在，標註著庶民的生活氣味與傳承密碼。走訪過部落與城鄉，不論是在場或不在場的人，每一個在地人都是家鄉土地最佳的說書人，大家都認真地活出自己的時代。他們道出對台灣最樸素與真實的情感，這也是老地名最令人動容的人文幅員無垠與遼闊的延伸。 ——摘自莊文松《圖解台灣老地名》